Malasia ha sido retratada durante mucho tiempo como un mosaico pacífico de culturas y un ejemplo fascinante de las culturas árabe, del sur y del sudeste asiático. criollo, como se muestra en la obra del historiador Sumit K. Mandal. Sin embargo, la combinación de casi 90 años de estratificación racial bajo el dominio británico y 60 años de políticas que promueven la supremacía malaya con políticas económicas basadas en la raza controvertidas y políticamente abusadas ha descarrilado constantemente a Malasia del camino democrático. Las complejidades legales del sistema de justicia bicéfalo del país, que mezcla la ley islámica y civil, y el uso político de la religión han exacerbado aún más las tensiones entre los partidos y las comunidades religiosas.
La sociedad de Malasia es extremadamente vulnerable a la controversia religiosa, agravada por los abusos sistemáticos de la libertad religiosa y las preguntas recurrentes sobre la naturaleza legal del estado de Malasia, ya sea islámico o secular. Para algunos, las restricciones sobre cómo se puede profesar, practicar y propagar la propia religión parecen fluctuar con las estaciones y el estado de ánimo de las autoridades religiosas: Jabatan Kemajuan Islam Malaysia o JAKIM. Los límites de la práctica religiosa se aplican no solo a los no musulmanes, sino también a los musulmanes que siguen varias sectas y/o escuelas de pensamiento (Madhab) del oficial sunita Shafei. Esto significa que los musulmanes chiítas, sunitas, hanafíes y hambalias, especialmente los bahá’ís y los ahmadíes, a menudo son etiquetados como «desviados» y perseguidos por estas razones.
En un contexto donde la religión está altamente politizada, cada elección prepara el escenario para que los políticos de ambos lados de la división política, racial y religiosa fomenten la controversia contra «el otro». Y se acercan elecciones que podrían sacar lo peor de lo que Malasia tiene para ofrecer. Muchos esperaban que el gobierno formado por el primer ministro Anwar Ibrahim en noviembre finalmente cumpliera las ambiciones democráticas de Malasia, ya que su agenda está firmemente anclada en la justicia social y la igualdad racial. Sin embargo, la alianza política de Anwar con la conservadora Organización Nacional de Malayos Unidos (UMNO) de Malasia y exgobernante y la presión implacable de la popular coalición opositora malayocéntrica (Perikatan Nasional, o PN) han limitado el alcance de reforma de Anwar. Con no menos de seis elecciones estatales antes del próximo mes (Kedah, Kelantan, Terrenganu, Penang, Negeri Sembilan y Selangor), es probable que la religión y la moralidad se conviertan en temas importantes en la política de Malasia en las próximas semanas. La religión, y el islam en particular, ya está a la vanguardia del troleo en las redes sociales y la venenosa proliferación de narrativas maniqueas y simplistas y “hechos alternativos” contra el gobierno de Anwar.
Malasia tiene una ligera mayoría musulmana (alrededor del 60 por ciento), la mayoría de los cuales son malayos, y hay una gran minoría cristiana junto con hindúes, budistas, taoístas y otras espiritualidades chinas. Desde la independencia en 1957, el artículo 11 de la Constitución Federal de Malasia ha otorgado libertad de religión a todos los ciudadanos. Sin embargo, el artículo 3, que establece que el Islam es la religión de la Federación, junto con el artículo 160, que define el Islam como un signo de identidad malaya, ha estado en el centro de la controversia religiosa durante décadas. A pesar de que el Colegio de Abogados de Malasia reafirmó el carácter laico del Estado de Malasia, las controversias religiosas siguen siendo frecuentes y constituyen una poderosa herramienta de movilización política. El tema de la libertad religiosa ha generado, por tanto, dos oposiciones cada vez más polarizadas: los musulmanes conservadores por un lado y los musulmanes liberales. por el otro y los no musulmanes por el otro.
Después de la relativa apertura del espacio público al final de la era del primer ministro Mahathir Mohamad (1982-2003), los años en el cargo de Abdullah Badawi (2003-2009) generaron controversias religiosas desencadenadas por la creciente importancia del conservadurismo islámico en la sociedad civil y el empoderamiento del gobierno. de las autoridades religiosas. La coalición de ONG del Artículo 11 defendió varios casos famosos de apostasía en los que los musulmanes abandonaron el Islam, incluido el de Lina Joy (nacida como Azlina Jailani), y organizó grandes manifestaciones para exponer la creciente islamización de la sociedad malaya. Este es un fenómeno que más recientemente se ha descrito como un proceso de «reverdecimiento», en referencia al color del Islam, que también es el color del Partido Islámico de Malasia (PAS), que logró avances significativos en las elecciones generales del año pasado. ganancias
En otro caso, el uso tradicional del término «Alá» por parte de los cristianos de Borneo en Malasia fue cuestionado en 2008 cuando el periódico cristiano Herald fue prohibido por usar la palabra. Este tema volvió a ser el centro de atención en 2021 cuando la Corte Suprema falló sobre un caso de 2008 que involucraba a Jill Ireland., un cristiano de Sarawak a quien le confiscaron CD educativos porque la palabra “Alá” estaba en el título. El tribunal dictaminó que la confiscación y la orden de autorización del Ministro del Interior eran inconstitucionales con base en el artículo 11 de la Constitución.
La decisión del gobierno de Anwar de no apelar el veredicto ha avivado los temores en todos los lados del espectro religioso y político. De hecho, en cada una de estas controversias, lo que se percibe como un ataque al Islam se entiende como un desafío a la supremacía malaya y el temor de que los malasios pierdan el poder político, mientras que para los no malasios y los musulmanes liberales las mismas controversias se perciben como un reflejo de un lenta intensificación de los derechos políticos y civiles y de las libertades individuales.
Anwar se convirtió en primer ministro en noviembre gracias a su alianza con la antigua coalición de gobierno Barisan Nasional (BN), liderada por la UMNO. Esta alianza sin precedentes ha creado una división ideológica y política. La coalición Pakatan Harapan (PH) de Anwar, dirigida por el Partido Keadilan (Parti Keadilan Rakyat, PKR), se construyó sobre la base del movimiento de reforma democrática Reformasi de 1998. Keadilan es un partido multiétnico de justicia social e igualdad racial, mientras que UMNO ha estado históricamente a la vanguardia de la retórica etnonacionalista de Malasia inextricablemente vinculada al Islam, el polo opuesto de Keadilan.
Juntos, la coalición tiene 82 escaños. El opositor PN incluye dos partidos principales: Bersatu, un partido que refleja la agenda de la UMNO, y el partido islamista PAS, que en conjunto tienen 74 escaños. Tras la reciente decisión del gobierno de no apelar el veredicto en el caso Jill Ireland c. Kementerian Dalam Negeri (Ministerio del Interior), el líder de la oposición y ex primer ministro Muhyiddin Yassin le dijo a este autor que el tema estaba muy politizado y sería objeto de debate en el próximas elecciones. «La decisión es apresurada, Anwar no es sensible», dijo sobre la decisión. “La gente está muy descontenta y el sultán también. Esto es «enviado por Dios» para elegir, incluso si el problema va mucho más allá de eso. [the] Elección.»
Mientras Anwar intenta equilibrar su apoyo liberal y no malayo con su ambición de (re)conquistar a los votantes malayos mientras mantiene el apoyo de su socio clave UMNO, su posición política parece cada vez más insostenible. La esquizofrenia política del gobierno de Anwar sobre la religión y la moral también ha resultado en decisiones inesperadas que ponen en peligro los derechos religiosos, de expresión y LGBTQ, lo que a su vez ha hecho añicos la imagen reformista de Anwar, que alguna vez fue icónica.
En enero de este año, la Comisión de Comunicaciones y Multimedia de Malasia (MCMC) prohibió la película Mentega Terbang, más de tres años después de su estreno, e inició investigaciones sobre el cineasta y los productores por provocación religiosa. Esto confirmó la complejidad de las relaciones del gobierno de Anwar con la administración estatal. La película, que cuenta la historia de una adolescente musulmana que se enfrenta a la muerte de su madre y decide investigar los textos de otras religiones para averiguar la verdad sobre la vida después de la muerte, ha sido reclamada por los conservadores religiosos para seducir a los niños de la Musulmanes disuadir la creencia.
El juego religioso-populista de Anwar ha continuado con su reciente propuesta de enmendar la ley de los tribunales de la sharia para aumentar las penas máximas de los tribunales. Junto con la postura de su gobierno sobre los derechos LGBTQ, su coalición ahora corre el riesgo de desmoronarse debido a la oposición interna de los partidos no malayos.
Los compromisos forzados están alterando peligrosamente la imagen internacional del gobierno y socavando la base tradicional de apoyo de Anwar. Para muchos, sin embargo, los compromisos de Anwar siguen siendo una mejor opción que la alternativa: un frente de oposición Super-Malasia. Mientras tanto, es poco probable que los gestos políticos de Anwar convenzan a los conservadores malayos de su legitimidad como primer ministro y líder musulmán. A sus ojos, Anwar, el exlíder de la juventud islamista de la década de 1980, que fue tomado por Mahathir en 1982 y liberado y encarcelado en 1998 por corrupción y delitos sexuales, hace tiempo que traicionó su causa.
El intento de Anwar de restaurar su imagen probablemente será en vano; Sus gestos hacia los etnonacionalistas e islamistas malayos nunca serán suficientes para las masas conservadoras, aunque ciertamente son demasiado para los no malasios y los musulmanes liberales que forman su base tradicional de apoyo. El líder de Malasia se encuentra actualmente en una posición extremadamente difícil y las próximas elecciones estatales solo aumentarán la presión. Si bien un cambio de gobierno es impredecible, los movimientos que se esperan de la oposición aumentarán los riesgos y debilitarán aún más el destino político de Anwar, ensombreciendo el futuro de la democracia malaya.
