Mientras Sri Lanka se acerca a unas importantes elecciones generales, ésta es la última victoria presidencial de Anura Kumara Dissanayake. generó esperanzas de un cambio político. Por primera vez, los partidos de base Janatha Vimukthi Peramuna (JVP) y la Coalición Nacional del Poder Popular (NPP) se han asegurado un lugar permanente en la dirección nacional gracias a sus victorias. gran parte de la población cingalesaincluidos muchos ex votantes de Rajapaksa, lo que genera expectativas de cambio sistémico.
El ascenso de Dissanayake y sus primeros actos como presidente marcan un alejamiento significativo del poder arraigado de las elites políticas como los Wickremesinghes, los Kumaratungas y los Rajapaksas, y representan un movimiento de base de votantes cingaleses de clase media baja desilusionados por las crisis económicas y la corrupción. Pero si bien el ascenso de Dissanayake plantea un verdadero desafío a la política clientelista en el Sur, este cambio sigue profundamente arraigado en el nacionalismo cingalés-budista y deja sin resolver la crucial cuestión tamil.
No comprometerse con las demandas tamiles de justicia, rendición de cuentas y autonomía no es sólo una falla moral; Se trata de un diagnóstico erróneo estratégico que, en última instancia, impedirá que Dissanayake implemente las reformas económicas y sociales que imaginó, incluso para el sur cingalés. La militarización masiva y económicamente catastrófica de las regiones de habla tamil, los crímenes de guerra no resueltos y la naturaleza etnonacionalista del Estado están inextricablemente vinculados a la crisis económica más amplia de la isla.
Desde que asumió el cargo, Dissanayake se ha posicionado como un reformista de izquierda, introduciendo una serie de cambios simbólicos y prácticos destinados a desmantelar la élite política arraigada de Sri Lanka. Su anuncio de un armario reducido y priorización de Medidas anticorrupción subraya su compromiso de romper con el pasado y apela a los votantes que ven su presidencia como un medio para desafiar el status quo. Estos primeros movimientos tocaron la fibra sensible de la base cingalesa descontenta de clase media baja, particularmente aquellos frustrados por la corrupción de las élites, el declive económico, etc. crisis bajo gobiernos anteriores.
Pero durante décadas, la plataforma del JVP ha combinado principios izquierdistas con un enfoque nacionalista que enfatiza el antiimperialismo y la unidad cingalés, subraya el sentimiento cingalés-budista y hace caso omiso de la autonomía y la justicia tamil en favor de una visión más centralizada del Estado de Sri Lanka. El resultado es una forma de nacionalismo de izquierda que, si bien desafía la corrupción de las élites y aboga por reformas económicas, en última instancia refuerza los aspectos excluyentes de la gobernanza de Sri Lanka.
La cuestión tamil en Sri Lanka tiene una larga historia, que se remonta a la época colonial y se intensificó después de la independencia en 1948. En la década de 1970 Discriminación sistémica, pogromos repetidos y colonización de tierras. condujo al surgimiento de un movimiento nacionalista tamil que exigía Eelam, un estado tamil independiente. El conflicto armado resultante, que comenzó en 1983, dio lugar a inmensas violaciones de derechos humanos y, en última instancia, condujo a la derrota de los Tigres de Liberación de Tamil Eelam en 2009. Militarización, Expropiación de tierrasY desapariciones forzadas continúa impactando a las comunidades tamiles. Los sucesivos gobiernos han ignorado activamente en gran medida las demandas tamiles de rendición de cuentas y autonomía, viendo estas cuestiones desde una perspectiva etnonacionalista que considera cualquier tipo de justicia como una amenaza al Estado budista cingalés.
Las raíces históricas del JVP se encuentran en movilizaciones antiélites, antiimperialismo y antisistema, que a menudo han mezclado las demandas tamiles de autonomía con amenazas extranjeras. Esta tendencia surgió a principios del siglo XX, cuando la izquierda cingalesa reconcilió sus sentimientos anticoloniales con un enfoque nativista hacia los vilipendiados tamiles indios y los trabajadores del sur de la India, enmarcando sus demandas como una amenaza a la soberanía cingalesa. Si bien la victoria de Dissanayake señala un alejamiento de las élites con sede en Colombo, no es un paso hacia un verdadero pluralismo o inclusión para los tamiles en el noreste.
Incluso hoy, la postura del PNP sobre las cuestiones tamiles se caracteriza por una estricta adhesión a la unidad cingalés-budista. Dissanayake y su partido lo han hecho consistentemente rechazado Compartir el poder con el norte y el este, de mayoría tamil, y al mismo tiempo permanecer indiferentes a la militarización en curso de estas regiones. Su Negativa a desmilitarizar o la retirada de los militares de las zonas civiles –incluidos los santuarios budistas en tierras tamiles– consolida aún más el compromiso del partido con la hegemonía budista cingalés.
Esta militarización continua conlleva importantes costos económicos. A pesar de la crisis económica y sus consecuencias, Sri Lanka está insiste A mantener uno de los militar más grande en el mundo, medido en personal per cápita. El ejército, casi en su totalidad de etnia cingalesa, está estacionado y desplegado activamente en gran medida en el noreste de habla tamil. Expropiación de tierrasEl Construyendo templos budistas, vigilanciaY represión. Esta militarización desvía simultáneamente recursos del desarrollo civil y niega a los tamiles la autonomía que exigen sobre su tierra y su gobernanza. La continua atención al gasto militar está socavando las perspectivas de paz y prosperidad a largo plazo y está provocando que la crisis económica se profundice mientras la cuestión tamil sigue sin resolverse.
Además, la posición del JVP contra El proceso de paz de la década de 2000 sigue siendo un signo definitorio de esta actitud excluyente. La resistencia al proceso de paz y Rechazo La distribución de ayuda post-tsunami a las regiones tamiles pone de relieve la tendencia del JVP a ver la cuestión tamil exclusivamente desde una perspectiva nacionalista cingalesa. Posicionar la autonomía tamil como una concesión al imperialismo occidental pasa por alto la legitimidad misma de las demandas tamiles de justicia y rendición de cuentas.
El gobierno de Dissanayake lo ha hecho repetidamente. socavar exige justicia y rechaza la presión internacional para que se rindan cuentas, incluida la suya propia oposición para el el más joven Resolución del Consejo de Derechos Humanos de las Naciones Unidas que nombra a criminales de guerra acusados para puestos gubernamentales clave. Este enfoque refleja una continuación de las políticas estatales que priorizan la supremacía budista cingalés sobre un compromiso genuino con los derechos humanos y la gobernanza justa. La negativa del partido a reconocer a los tamiles genocidio y sus continuos intentos de silenciar las voces tamiles, ya sea mediante Ley de prevención del terrorismo o la negativa a abordar cuestiones de derechos a la tierra y desaparición de tierras – enfatizan que la agenda de reformas de izquierda del PNP sigue incompleta sin una ruptura radical con el nacionalismo cingalés-budista profundamente arraigado que da forma a su política.
A pesar del optimismo inicial sobre la nueva presidencia, el fracaso de Dissanayake y su gobierno a la hora de abordar la cuestión tamil revela las limitaciones de su visión política. Si el gobierno de Dissanayake no logra comprometerse, seguirá estancado en la misma política mayoritaria que caracterizó a los regímenes a los que supuestamente se opone.
Contrariamente a la retórica unitaria propugnada por el partido, Dissanayake siempre ha asegurado al establishment budista cingalés su compromiso de mantener su estatus privilegiado. Mientras hablaba ante más de 1.500 monjes en Maharagama, dijo: “Garantías» a la Sangha que el artículo 9 de la Constitución, que otorga al budismo el «primer lugar» en Sri Lanka, permanecería intacto. En septiembre, otro miembro de la coalición prometió que el PNP no sólo protegería el Artículo 9 sino que también “promovería y nutriría el budismo, ya que este es obviamente un país de mayoría cingalés-budista”.
El compromiso del PNP de proteger el predominio constitucional del budismo refleja la falta de voluntad de la coalición gobernante para desviarse de una base etnonacionalista que continúa marginando a las comunidades tamiles y sus reclamos de autodeterminación. En lugar de desafiar la jerarquía que crea la hegemonía cingalés-budista, el PNP la afianza aún más y refuerza una visión de Sri Lanka donde la legitimidad y la unidad del Estado están inherentemente vinculadas a una identidad cingalés-budista.
Las iniciativas anticorrupción que apuntan a promover la rendición de cuentas y romper con el amiguismo del pasado son, en última instancia, incompatibles con esta lógica de un etnoestado en el que proteger el dominio budista cingalés tiene prioridad sobre la gobernanza inclusiva y transparente. El enfoque etnonacionalista garantiza que gastos como la militarización excesiva sean protegidos en lugar de examinados porque se presentan como necesarios para la “seguridad nacional” en lugar de reconocerse como parte de un patrón más amplio de exclusión y control. En consecuencia, el nuevo gobierno puede intentar hacerlo. Reducir los superávits ministeriales y recuperar los activos estatalesEstos esfuerzos siguen siendo soluciones superficiales a un problema sistémico más profundo.
Si no se aborda este problema fundamental, las reformas anticorrupción fracasarán en última instancia, ya que las ventajas estructurales otorgadas a la mayoría budista cingalés conducen inevitablemente a una distribución desigual de los recursos y a una gobernanza que no rinde cuentas. Al negarse a abordar críticamente el mayoritarismo, el gobierno actual corre el riesgo de simplemente remodelar, en lugar de desmantelar, las estructuras cingalesas-budistas que subyacen a los problemas de Sri Lanka.
Mientras el país mira hacia las elecciones generales, el pueblo de Sri Lanka tiene la oportunidad de evaluar críticamente lo que realmente implica el resurgimiento izquierdista de Dissanayake. Para que la coalición JVP-NPP se distinga de los regímenes corruptos que critica, tendría que demostrar una ruptura genuina con la historia cingalés-budista que ha dado forma a la política de Sri Lanka. Aunque Dissanayake representa una amenaza real para la elite tradicional cingalés, su falta de voluntad para oponerse al mayoritarismo cingalés-budista asegura la supervivencia de la estructura política excluyente de Sri Lanka.
Mientras se silencien las demandas tamiles de justicia y autonomía, el resurgimiento de la izquierda en Sri Lanka será incompleto y fortalecerá, en lugar de destruir, el Estado etnonacionalista que el JVP ha mantenido en el pasado. La incapacidad de Dissanayake para romper con el marco nacionalista, particularmente en relación con la cuestión tamil, pone de relieve las limitaciones de su proyecto político y lo convierte en otro capítulo de la violenta e inestable historia etnonacionalista de Sri Lanka.
