Reflexionando sobre el legado de su discurso de los catorce puntos que llevó al poder estadounidense a la Primera Guerra Mundial, el presidente Woodrow Wilson dijo que «rompería el corazón del mundo» si ese mundo no pudiera ser «seguro para la democracia».
El proyecto de paz sin victoria, reparaciones o anexiones nunca se materializó, y no solo porque Wilson no tuvo votos en el Senado de los Estados Unidos para apoyar a la naciente Sociedad de Naciones. También se descarriló por el ascenso precipitado del antiglobalismo en las décadas de 1920 y 1930 -fuerzas populares que buscaban la libertad y la autodeterminación contra el fracaso del liberalismo imperial- que la visión moralizada de Wilson no pudo contener.
En Contra el mundo, Tara Zahra, proporciona un relato completo de la insatisfacción radical con lo que comúnmente se conoce como globalización que se desarrolló entre la Primera y la Segunda Guerra Mundial. Contado a través de una serie de capítulos breves e ingeniosamente dibujados que combinan ciencia de vanguardia con conmovedoras historias y conexiones humanas, entra en juego un trasfondo a más largo plazo y muy mundano de las preocupaciones actuales sobre la democracia, la desglobalización y los llamados «dejados atrás». desde la perspectiva
Su argumento tiene tres hilos. Primero, vemos el surgimiento de la política de masas desde finales del siglo XIX hasta la Primera Guerra Mundial, un fenómeno originalmente europeo que se volvió global a medida que los congresos y redes internacionales buscaban establecer las coordenadas políticas de todo, desde el sufragio femenino hasta las disputas comerciales. En este mundo, la migración era tanto una promesa (a una vida mejor) como una amenaza (a los valores familiares de género “tradicionales”). Luego, gracias a la búsqueda planificada del control económico en la política de bloqueo de guerra de los Aliados, partes del mundo se unieron como nunca antes, mientras que otras se vieron privadas de alimentos y recursos.
Luego observamos esta fractura del mundo a través de reacciones contrastantes a la pandemia de influenza de 1918 y las secuelas de la derrota en la guerra; el cierre de fronteras (Ellis Island pasó de centro de recepción a centro de detención de extranjeros); y la hipocresía de los Acuerdos de Paz de Versalles, que no abordaron los derechos de las minorías y obligaron a los territorios a seguir modelos de estado que permitieron que las viejas políticas imperiales continuaran bajo nuevas organizaciones internacionales como la Liga de las Naciones.
Finalmente, nos adentramos en los mundos profundamente inestables de fines de la década de 1920 y posteriores a la Gran Depresión, donde los reflejos del globalismo y el antiglobalismo chocan de manera conmovedora con algunas resonancias contemporáneas deprimentes.
Aquí, fascistas como Mussolini literalmente intentaron drenar sus propios pantanos para el reasentamiento de la población y fracasaron. Las viejas ideas «nacionalsocialistas» de asentamientos autosuficientes y asentamientos internos de la patria para criar un ganado saludable se presentaron como soluciones domésticas higiénicas a una guerra soportada por las fuerzas de la globalización imperialista.
La “autosuficiencia alimentaria” se volvió crucial, y alimentar a las personas (así como criar a más personas) generó modelos rediseñados de autosuficiencia y buena vida. Se reformularon nuevas versiones de viejas recetas campesinas para adaptarse a un retorno a los valores «familiares», y se controló estrictamente la migración. En otros lugares, hubo una acalorada discusión sobre ciudades jardín, lotes urbanos y nuevas formas adecuadas de vivienda.
Lo reaccionario que sonaba todo fue algo más claro que el bolchevique León Trotsky, quien señaló que 20 años antes «todos los libros de texto» describían la división global del trabajo y la competencia internacional como el motor del desarrollo humano. Hacia 1930, los gritos de «¡Regreso a casa! De vuelta al hogar nacional”, se escuchaba por doquier.
Pocos han seguido la transición del internacionalismo antimilitarista al antiglobalismo antisemita con más determinación que Henry Ford. Creyendo que los “prestamistas” habían provocado la Primera Guerra Mundial, el gran fabricante de automóviles propuso enviar un “barco de la paz” a capitales neutrales y recoger delegados que apoyen la paz mundial tanto como sea posible. Luego apoyó las opiniones expresadas en el engaño antisemita, El Protocolos de los Sabios de Sióny accedió a las demandas nazis de que Ford utilizara piezas alemanas para productos alemanes en sus plantas.
Y en este nuevo mundo, donde la independencia significaba tanto la renovación espiritual como la independencia económica, pocos eran más reconocibles que Gandhi, cuyo enfoque era el hilado y el hogar. khadi -tela hilada a mano- fue fundamental para su comprensión de cómo la autodeterminación podría lograrse tanto para la India como para los indios individuales. Fue un ideal que impulsó a los escépticos trabajadores del algodón en Lancashire, diciéndoles que intentaran lo mismo si querían mejores condiciones de trabajo.
Como brillante historiadora de la migración y de Europa Central, no sorprende que Zahra, que enseña en la Universidad de Chicago, atribuya muchas de sus preocupaciones al declive del Imperio de los Habsburgo y al flujo y reflujo de sus políticas migratorias.
Antes de la Primera Guerra Mundial, Austria-Hungría era la zona de libre comercio más grande del mundo, doblemente soberana, descaradamente compuesta, impecablemente moderna y arcaicamente tradicional. Era a la vez el «mundo de ayer» vivido vívidamente por el novelista Stefan Zweig, pero cuya pompa imperial y circunstancia fueron ridiculizadas como completamente inapropiadas por contemporáneos como Karl Kraus y Robert Musil. Su desintegración en al menos siete estados-nación en competencia y entidades territoriales más pequeñas lo convirtió en la zona cero para la experimentación en un nuevo orden mundial en el que la hiperglobalización y el antiglobalismo se mezclaron de manera inestable, como todavía lo hacen.
Piense en el didáctico y megalómano minorista de calzado checo Tomáš Bat’a, quien voló su avión desde Zlín a través de Europa, Medio Oriente e India para establecer vastas redes de fabricación y suministro con la ambición de llevar a los millones descalzos del subcontinente indio a conducir por encima de los muros de peaje de Europa a continuación.
Bat’a hizo una fortuna haciéndolo hasta que, como tantos en la historia de Zahra, fue manchado con la pincelada virulentamente conspirativa de ser parte de una oscura élite judía que de alguna manera controlaba las finanzas internacionales y se beneficiaba de la globalización mientras otros se estancaban.
Nunca ha sido seguro que la democracia, los mercados y los estados-nación puedan fomentar de manera confiable formas de globalización que traigan paz y ganancias en lugar de guerra y depravación. Pero sigue siendo deprimentemente obvio cuán omnipresentes son los rasgos antisemitas del antiglobalismo moderno, y parece poco que indique que disminuirán en el corto plazo.
Contra el mundo: Antiglobalismo y política de masas entre las guerras mundiales por Tara Zahra WW Norton £ 27,99, 400 páginas
Duncan Kelly enseña pensamiento político en la Universidad de Cambridge
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