A principios de este mes, la Corte Suprema de Malasia emitió un fallo histórico en el caso Nik Elin, declarando inconstitucionales 16 disposiciones de la ley penal sharia del estado de Kelantan. Malasia tiene un sistema legal dual con derecho civil y ley Sharia. Este fallo crucial sienta un precedente claro que prohíbe a las legislaturas estatales promulgar leyes penales de la Sharia, como las que se ocupan de delitos morales amplios como el vicio, la sodomía y la embriaguez, que violan el alcance de la ley federal, incluido el Código Penal.
Este fallo sigue un precedente similar del caso Iki Putra de febrero de 2021, en el que la Corte Suprema invalidó la ley antisodomía Sharia del estado de Selangor.
Estos casos de alto perfil fueron presididos por Tengku Maimun Tuan Mat, la primera mujer presidenta del Tribunal Supremo de Malasia. También dirigió el caso de la participación del ex primer ministro Najib Razak en el escándalo de corrupción del 1MDB. Todos estos casos estuvieron muy politizados y pusieron a prueba gravemente la independencia del poder judicial. En los casos de Nik Elin e Iki Putra, las decisiones fortalecieron el mandato federalista del país al responsabilizar a las legislaturas estatales por aprobar leyes que violan los límites constitucionales bajo el pretexto de la religión.
Sin embargo, estos fallos encontraron una importante reacción, particularmente por parte de facciones de derecha, y llevaron a un impulso para lograr una mayor influencia teocrática en Malasia.
Ante la reacción política
Desde la decisión en el caso Nik Elin, la coalición opositora Perikatan Nasional (PN), que incluye al partido islamista PAS de Malasia y una alianza nacional de ONG malayo-musulmanas, ha lanzado apasionadas campañas y mítines en línea, retratando el fallo como un ataque al Islam. y la comunidad malayo-musulmana (mmm).
El secretario general del PAS, Takiyuddin Hassan, condenó el fallo calificándolo de “viernes negro” y previó repercusiones de largo alcance más allá de Kelantan. Mohd Zai Mustafa, jefe del Secretariado de la Sharia de Pertahankan, que representa a más de mil ONG musulmanas, afirmó que el gobierno musulmán y los jueces de Malasia habían «enterrado» la ley Sharia. El joven diputado del PAS, Wan Ahmad Fayhsal, complicó las cosas al afirmar un intento de secularizar la vida musulmana y llamar a la “jihad” contra las amenazas percibidas.
Hadi Awang, líder del partido, había reprendido anteriormente en el Parlamento al gobierno del Primer Ministro Anwar Ibrahim por no proteger la Sharia, al tiempo que indirectamente cuestionaba la participación de los jueces de la Corte Suprema en asuntos de la Sharia. Sanusi Md Nor, líder del PAS en el estado de Kedah, atribuyó esta percibida amenaza al “Islam liberal”, una afirmación con trasfondo antioccidental.
Además, Abdul Hakim Othman, portavoz de Hizbut Tahrir Malaysia, un grupo prohibido en algunos estados de Malasia, incluidos Selangor, Negeri Sembilan y Sabah, así como en Indonesia y el Reino Unido, pidió leyes Sharia más estrictas, como por ejemplo: Hudud (sanción fija) y Qisas (Castigo de represalia) para reemplazar todas las leyes penales no divinas en Malasia. La ideología de Hizbut Tahrir rechaza la democracia y aboga por un gobierno estilo califato.
Esta respuesta no es sólo una maniobra política de los políticos de derecha, sino que también refuerza los sentimientos de victimización dentro de la comunidad malaya-musulmana y socava la confianza en el poder judicial malayo. La percepción predominante es que el sistema legal civil es “hostil” al sistema legal de la Sharia, lo que refuerza los llamados a hacer cumplir la supremacía de la Sharia.
El Presidente del Tribunal Supremo aseguró públicamente al pueblo la independencia del poder judicial y afirmó la seguridad del sistema Sharia. El sultán de Selangor también instó al público a respetar la decisión del tribunal y criticó el comentario de Takiyuddin sobre el «viernes negro». Además, grupos civiles como Hermanas en el Islam y el G25 han combatido la agresión derechista como una respuesta peligrosa. Si bien estas respuestas pueden aliviar temporalmente las tensiones, las facciones de derecha sin duda seguirán explotando esta narrativa.
Esta no es la primera vez que se descubre que la aprobación de leyes estatales viola la constitución federal. Por ejemplo, dos estados gobernados por el PAS, Kelantan en 1993 y 2015 y Terengganu en 2002, adoptaron una serie de Hudud Y Qisas Leyes que imponen penas de muerte por delitos morales como la apostasía, la sodomía y el adulterio. Todo esto contradecía directamente la Constitución y de todos modos era inaplicable.
Estos casos ponen de relieve el intento calculado, particularmente por parte de los representantes del PAS que forman la mayoría en las legislaturas de estos estados, de impulsar leyes impregnadas de una rígida ideología islamista bajo el disfraz de religión, sin mucha resistencia, incluso por parte del entonces gobierno federal liderado por Barisan Nasional. .
No es un saldo positivo
Tras los casos de Nik Elin e Iki Putra, Mohd Na’im bin Mokhtar, ministro de asuntos religiosos del gobierno liderado por Pakatan Harapan (PH) de Anwar, se ha comprometido a «fortalecer» el sistema judicial de la Sharia. Ha propuesto modernizar las agencias de aplicación de la sharia en cada estado para darles mayores poderes para llevar a cabo investigaciones y arrestos. Junto con otros burócratas religiosos como los muftíes y ONG musulmanas afiliadas a PH, como el Movimiento Juvenil Islámico de Malasia, apoya conceder más autoridad al sistema Sharia.
A lo largo de las décadas, el gobierno de Malasia, bajo las coaliciones del BN y de la nueva PH, ha evitado cuidadosamente la confrontación directa con el establishment religioso. Este enfoque apunta a neutralizar políticamente la dura influencia del Islam, particularmente del PAS, y al mismo tiempo ganarse el apoyo de los votantes musulmanes malayos y de las elites religiosas.
Esta estrategia incluye la expansión constante del presupuesto anual para asuntos islámicos a nivel federal, que alcanzará un total de 1.900 millones de ringgit (397 millones de dólares estadounidenses) en 2024. En cambio, el Ministerio de Unidad recibió sólo RM635,82 millones (USD 133 millones), a pesar de su papel crucial. Millón). Incluso el gobierno del Partido de Acción Democrática (DAP) en Penang, dominado por etnia china, ha adoptado esta estrategia. La estrategia también aumenta la influencia de los organismos religiosos en diversas áreas políticas, desde la seguridad hasta los medios de comunicación, y a menudo impone sanciones hegemónicas y sectarias contra los no suníes, la comunidad LGBT y los musulmanes críticos.
Sin embargo, esta estrategia ha resultado contraproducente, como lo demuestran los avances electorales del PAS en las elecciones parlamentarias de 2022 y las elecciones estatales de 2023. Una encuesta de 2023 encontró que una proporción significativa de jóvenes musulmanes apoyan la sustitución de la constitución del país por el Corán, resultado de la exitosa importación y localización del Islam político desde Medio Oriente.
Cualquier desafío directo al sistema Sharia probablemente ahora enfrentaría una fuerte reacción tanto de las elites como de los votantes malayo-musulmanes. Por lo tanto, es previsible que el gobierno de Anwar también intente apaciguar aún más a estos grupos influyentes proponiendo dar más poder al sistema legal Sharia. Esto podría incluir la modificación de la muy controvertida Ley Federal 355 (RUU355) para aumentar el poder de decisión de los tribunales de la Sharia, o mediante enmiendas constitucionales para empoderar a las legislaturas estatales en asuntos de la Sharia. Cualquiera de estas medidas aumentaría la influencia teocrática en Malasia y aumentaría el poder del estado para hacer cumplir crímenes morales controvertidos.
Reevaluación de la aplicación de los delitos morales
El gobierno de Malasia necesita repensar a fondo su enfoque de vigilancia moral de la ley Sharia, a pesar de la resistencia que pueda enfrentar debido al ambiente de extremismo que ha creado.
Aunque se estima que en Malasia hay 781 leyes Sharia y fatwas legales que restringen la libertad religiosa, como las leyes contra la blasfemia, existe una preocupante tendencia de vigilantismo moral entre los ciudadanos privados. Esta tendencia explota la “promoción de la virtud y prevención del vicio” patrocinada por el Estado, conocida en árabe como “promoción de la virtud y prevención del vicio”. amar makruf nahi munkar.
Grupos de vigilancia moral como Skuad Badar en el distrito de Sungai Petani y los involucrados en incidentes en Petaling Jaya en 2021 y Puchong en 2022 han recurrido a medidas extralegales y han utilizado la coerción y la violencia contra supuestos infractores morales, incluidos los no musulmanes.
En el incidente antes mencionado en Petaling Jaya, un grupo de pasajeros de FoodPanda atacó a un niño, que según se informó posiblemente padecía una discapacidad mental, por supuestamente hacer comentarios blasfemos sobre la fe islámica. Aunque la policía arrestó tanto a los conductores como al niño, algunas ONG malayo-musulmanas, incluida la Alianza de Organizaciones de Defensores Islámicos y el líder del PAS, Sanusi Md Nor, elogiaron a los conductores por su valiente defensa del Islam, independientemente del crimen real que habían cometido. y más allá de eso, efectos psicosociales y divisivos.
Grupos de derechos humanos y religiosos, así como profesionales del derecho, han destacado el peligro de una teocracia progresiva, que podría crear las condiciones para que crezca el extremismo. A pesar de la introducción antes mencionada de un régimen estricto de leyes de vigilancia moral en todo el país, los actores extremistas continúan alimentando la desconfianza pública en las instituciones estatales porque se las percibe como ineficaces para combatir los delitos morales.
El gobierno de Malasia debe abordar estas preocupaciones y riesgos explorando e implementando soluciones no punitivas a los problemas sociales. Simplemente aumentar los castigos de la Sharia por crímenes morales enviaría mensajes contradictorios al público y no abordaría eficazmente los problemas subyacentes de la intolerancia y el extremismo en la sociedad étnica y religiosamente diversa de Malasia.