A medida que se acumulan los años para los rohingya que viven en campamentos en expansión en todo Bangladesh, sin señales de repatriación, un género tradicional de baladas diseñado para calmar emociones reprimidas se está transformando en una herramienta de protesta.
Los rohingya han cantado durante mucho tiempo «Tarana Geet», un tipo de poema lírico, como un lamento musical que transmite temas de tragedia personal y religiosa. Pero en los últimos años, las baladas se han convertido en una parte indispensable de las manifestaciones de protesta rohingya en los campos de refugiados de Cox’s Bazar. Las canciones a menudo evocan lágrimas.
«Tarana es un recordatorio para los rohingya de que ellos también tienen un país del que han sido exiliados», dijo Mohammad Alam, un líder rohingya que preside un comité en uno de los campos de Cox’s Bazar. «Las canciones de Tarana cuentan una historia de tortura continua sobre nosotros».
Cox’s Bazar, un distrito del sureste de Bangladesh, alberga a alrededor de un millón de refugiados en campos cerca de la frontera con Myanmar. Entre ellos se incluyen 740.000 rohingya que huyeron a través de la frontera después de una brutal represión militar en Rakhine, su estado natal, en 2017.
Taranas reales, generalmente cantadas por un solo cantante. uno o dos fáciles Instrumentos como la mandolina o el armonio capturan el anhelo por una patria perdida y el estrés de la vida en el campo. Recitaciones de canciones populares como «Volvamos todos a Arakan», en referencia al nombre histórico del estado de Rakhine, jalar Emociones fuertes en las manifestaciones de protesta.
“Los rohingya tienen una antigua afición por las canciones tarana, que consisten en palabras sencillas en melodías tradicionales. Podemos captar fácilmente el estado de ánimo que transmiten”, dijo Nur Ahmad, activista de la Sociedad Arakan Rohingya para la Paz y los Derechos Humanos. «Por eso se está convirtiendo en nuestro lenguaje de protesta».
El 25 de agosto de 2017, los rohingya comenzaron a huir de la limpieza étnica y la violencia generalizada en Rakhine cuando el ejército birmano lanzó una ofensiva en respuesta a un ataque de militantes rohingya contra puestos de avanzada de la policía fronteriza. En marzo de 2022, Estados Unidos declaró los hechos como genocidio.
En los seis años transcurridos desde entonces, los intentos de repatriar a los refugiados bangladesíes han fracasado, ya que persisten las preocupaciones internacionales sobre su protección y sus derechos en Myanmar, ahora gobernado por un gobierno militar que tomó el poder mediante un golpe de estado en febrero de 2021.
Sirajul Islam, músico rohingya desde hace 24 años, se gana la vida cantando Taranas. Recientemente improvisó una nueva letra de Tarana titulada «Rohingya Tragedy» basada en una melodía probada y verdadera.“Basado en una melodía probada y verdadera.
Aceptó cantarla a los corresponsales de BenarNews en una reunión en el campo de refugiados de Leda el año pasado: “Oh hermano, oh hermano, escucha con atención. Escuche la historia de Arakan, oh hermano.»
“Alguien perdió a su hombre. Alguien perdió una descendencia. Oprimidos por Moghs y birmano, nuestro Madres y hermanas rohingya. Qué pobres nos han hecho”.
Continuó describiendo el dolor de la vida en el campo: “Ven al campo de refugiados. Mira cómo está la situación, hermano. Nosotros vivir empacadoOh hermano.»
Una de sus canciones, titulada Los rohingyas no tienen paz, se encuentra entre las taranas más populares entre la comunidad de refugiados: “Ahora estamos atrapados en el extranjero, oh hermano. Ningún país es tan pacífico como Arakan. Recordar a Arakan me hace llorar”.
«Nuestro deseo clama por Arakan, pero no tenemos forma de regresar».
Los recientes disturbios en los campos de rohingya inspiraron al Islam y a otros a componer taranas con temas más políticos. Muchos están hechos en homenaje. Muhib Ullahun destacado líder rohingya que fue asesinado a tiros hace dos años.
Ahmed Hossain, un músico refugiado de 42 años, canta en una de sus canciones: «Todos están aquí. Sólo maestros Muhib Ullah no es. ¿Por qué mi corazón arde por el Maestro? Muhib Ullah Bhai.»
Preservar «Tarana».
La popularidad de Tarana ha provocado una carrera para preservar estas baladas.
En los campos de refugiados, el Centro de Memoria Cultural Rohingya (RCMC), dirigido por la Organización Internacional para las Migraciones, preserva arte, artefactos, tesoros culturales y patrimonio, incluidas alrededor de 100 canciones rohingya de diversos tipos.
RCMC también presenta actuaciones de artistas rohingya, incluido Ahmed Hossain, y exhibe instrumentos musicales tradicionales rohingya en su centro de exposiciones en un almacén en Ukhia, un subdistrito de Cox’s Bazar.
El RCMC no respondió a una solicitud de comentarios, pero Asif Munier, un activista cultural en Bangladesh y ex empleado de la OIM, dijo a BenarNews que «los rohingya solían tratar de atraer a la comunidad internacional colocando carteles durante las protestas para traer inglés». . el campamento.
“Es interesante que su protesta adopte ahora un enfoque diferente. La protesta rohingya está desarrollando ahora una identidad propia”, afirmó.
Mayyu Khan, un joven artista e investigador rohingya, dijo que aprecia el trabajo del RCMC pero cree que es necesario hacer más.
A partir de 2017, su colección individual incluye más de 100 canciones. Sin embargo, no sabe nada sobre los autores originales de la mayoría de las letras y canciones. «Grabé la mayor parte de la banda sonora sólo en mi teléfono y también recopilé canciones raras de los dispositivos de otras personas».
Sube las canciones a sus páginas de redes sociales, pero se esfuerza por crear un archivo más rico de los tesoros musicales.
Mientras tanto, una compañía discográfica de Australia dedicada a grabar la vida en el exilio ha grabado parte de la música de Tarana, adoptando canciones y letras de artistas folclóricos tradicionales y refugiados.
En su sitio web, Music in Exile afirmó que existen pocas grabaciones de alta calidad de música tradicional rohingya y que se ha escrito poco sobre la música en inglés.
«Se han realizado pocas grabaciones musicales en los pueblos rohingya o en los campos de refugiados», escribió la ONG tras un viaje a la zona. «A pesar de la creciente atención de los medios a la crisis, la mayoría de los informes se centran únicamente en las atrocidades que los refugiados han sufrido y no en su cultura y memoria; una parte importante de su historia queda atrás.»
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