Desde los importantes logros electorales de 2022, el Partido Islámico Pan-Malasio (PAS) de Malasia ha invertido mucho en historia e historiografía para producir narrativas nuevas y excluyentes que socaven la autoridad de la coalición multiétnica del primer ministro Anwar Ibrahim. Estas narrativas afirman que la comunidad mayoritaria malaya de Malasia y su fe islámica están amenazadas, mientras que las minorías del país, particularmente los malayos chinos e indios, no tienen los derechos políticos que conlleva la ciudadanía.
En contraste, el gobierno de Anwar ha evitado refutar fundamentalmente las afirmaciones del PAS. En dos elecciones parciales recientes en los estados de Kelantan y Penang, desafió al PAS sólo tácticamente, en todo caso.
Sin embargo, hay un aspecto más estratégico de la competencia ideológica que se desarrolla actualmente en Malasia y que no se centra en refutar al PAS y sus aliados -lo que los defensores profesionales a menudo ven como una forma de campaña negativa- sino en dar forma a la conversación nacional a través de la Actitud hacia dirigir una agenda política alternativa en una dirección diferente. Esta es la última inversión de Anwar en su campaña MADANI en Malasia, que ha buscado promover la visión de una nación civil e inclusiva en lugar de involucrarse en debates divisivos sobre raza, religión y la naturaleza de la ciudadanía.
Esta inversión se presenta en la exposición Postnormal Times MADANI, ahora en exhibición en el centro comercial Berjaya Times Square en Kuala Lumpur. La exposición está prevista para al menos un año más y se basa en una edición anterior en 2023 en el Centro de Arte y Jazz de Kuala Lumpur, así como en los temas contenidos en el libro de Anwar de 2022 SCRIPT for a Better Malaysia. (SCRIPT significa Sostenibilidad, Cuidado y Compasión, Respeto, Innovación, Prosperidad y Confianza. MADANI es la versión malaya del acrónimo SCRIPT).
SCRIPT, que he discutido en otra parte, es un marco para establecer el punto de partida de Anwar para los “polílogos” multidireccionales –a diferencia de los “diálogos” bipartidistas– sobre una variedad de fenómenos complejos y contradictorios que ahora preocupan tanto a los ciudadanos como a los responsables de las políticas. Estos fenómenos incluyen los temas de la exposición: los medios de comunicación posverdad, la revolución de la IA, la edición genética, la catástrofe climática, el cierre global del COVID-19 y los sistemas gubernamentales degradados, todos los cuales, según la exposición, caracterizan nuestra «posverdad». -tiempos normales.»
Como ha señalado el creador de la exposición, el destacado intelectual musulmán Ziauddin Sardar, que también dirige el Centro de Estudios de Futuros y Políticas Postnormales (CPFFS), en estos tiempos todos vivimos torpemente entre el «no más» y el «todavía no». . Siguiendo al marxista italiano Antonio Gramsci, Sardar explica en su carta que actualmente “las viejas ortodoxias están muriendo, aún no han surgido otras nuevas y muy pocas cosas tienen sentido”. Sardar, una importante fuerza impulsora de la futurología, fue el asesor educativo de Anwar en el siglo XIX. década de 1990 y también es ex activista estudiantil musulmana, ex profesora de estudios poscoloniales y ex comisionada de la Comisión de Igualdad y Derechos Humanos del Reino Unido.
Sardar, al igual que Anwar, parece haber llegado a comprender que crear un futuro viable para los pueblos poscoloniales no significa crear zonas autónomas o conocimientos para “civilizaciones” supuestamente distintas y distintas –como los musulmanes– para explorar sin cesar sus diferencias.
Más bien, los musulmanes, como todos los demás pueblos poscoloniales, son parte de una única civilización planetaria y, por lo tanto, deben aceptar vivir de forma interdependiente con los demás e interactuar con apertura para crear un futuro humano y justo para todos. Esta es la actitud que caracteriza la exposición “Postnormal Times”, que es realmente excelente y consta de una serie de cámaras instaladas por Piedra, Papel, Tijera, una agencia de branding, diseño y marketing con sede en Kuala Lumpur.
Las presentaciones multimedia de la exposición, co-curadas y escritas por Sardar y el subdirector del CPFFS, Scott Jordan, provocan a los espectadores con preguntas, declaraciones, imágenes y videos diseñados para ponerlos en un estado de incomodidad y al mismo tiempo tranquilizarlos comunicándose con ellos en Inglés y malayo. Utilizar imágenes que sean a la vez globales y locales.
A diferencia de las exposiciones del Museo Nacional o de una de sus contrapartes estatales, Postnormal Times es audaz e interesante, se comunica directamente con personas de todas las edades, les pide que piensen en temas que van más allá de sus luchas locales diarias y señala que hay No hay respuestas simples.
Como tal, es más educativo que didáctico, como ocurre con muchas exposiciones estatales, razón por la cual los escolares no asisten a ella con mucho entusiasmo. En este caso, según conversaciones con el equipo de la exposición, miles de estudiantes de secundaria han respondido positivamente durante sus visitas, al igual que la mayoría de funcionarios, profesores, académicos y otros grupos que han visto la exposición desde su inauguración en mayo del año pasado.
Pero otros expresaron preocupación por la naturaleza desafiante de la exposición, incluidos los visitantes relacionados con la burocracia religiosa del país, que está formada por organizaciones como JAKIM y autoridades islámicas estatales. A menudo acusado de ser demasiado grande y estar fuera de control, Anwar parece estar tratando de alentar a estas autoridades a abordar cuestiones más importantes que el control del comportamiento cotidiano de los musulmanes, incluso enviando representantes de JAKIM a todos los departamentos gubernamentales.
En última instancia, la exposición, al igual que el libro SCRIPT, es franca con los malayos sobre el hecho de que no existe una fórmula específica para abordar los diversos e interconectados desafíos del país o del mundo. Sin embargo, se insta a los malasios a guiarse por la “brújula moral” que “los malasios, los chinos, los indios, los dayak, los orang asli, [and] Los ciudadanos “eurasiáticos” lo comparten todo, incluidos los valores contenidos en el acrónimo SCRIPT.
Dado el enfoque educativo y artístico de la exposición, me pregunto por qué está escondida en un lugar tan discreto e incluso tímido: el último piso de uno de los muchos centros comerciales de Kuala Lumpur. Aunque es de fácil acceso para el público, todavía está a cierta distancia de las principales instituciones culturales del país, cualquiera de las cuales podría razonablemente servir como conducto para una intervención nacional patrocinada por un primer ministro en ejercicio, todas las cuales tienen marketing activo y las redes sociales deberían tener estrategias.
Estas instituciones, como universidades, museos, agencias de producción cinematográfica, escuelas, editoriales y agencias de financiación de la investigación, parecen estar atrapadas entre lo viejo y lo nuevo, tal como advierte Sardar. O bien no responden en gran medida al cambio político y social en curso en Malasia o están impulsando activamente narrativas que crean oportunidades para el PAS. El Museo Nacional, por ejemplo, parece congelado en el tiempo, y su narrativa general vincula el pasado supuestamente glorioso del Sultanato de Malaca con las políticas de desarrollo de la otrora dominante Organización Nacional de los Malayos Unidos de Malasia. Mientras tanto, las películas afines al PAS y los canales de YouTube sobre otras historias reprimidas, en su mayoría centradas en los musulmanes malayos y sus tradiciones anticoloniales alternativas, se están volviendo cada vez más populares.
Las instituciones nacionales tampoco son fáciles de cambiar, ya que las reformas propuestas potencialmente desencadenan debates por motivos raciales sobre el lenguaje y el contenido de las exhibiciones y planes de estudio de los museos y, de hecho, debates sobre quién merece hablar en nombre de Malasia o incluso considerarse a sí mismos como verdaderos malayos. Dado que la coalición «Madani» de Anwar requiere constantemente una gestión política activa para mantener a todos sus miembros cantando la misma melodía, tales cambios corren el riesgo de enfrentar a partes del gobierno entre sí.
Mientras tanto, sin más explicaciones públicas, organizaciones de la sociedad civil como Bersih han planteado preocupaciones legítimas de que MADANI pueda seguir siendo un eslogan vacío.
Al igual que el gobierno, la exposición MADANI también tiene un punto ciego en lo que respecta a la historia, aunque el campo de la futurología reconoce que los esfuerzos por curar los traumas históricos -por ejemplo, en relación con la importancia de los levantamientos anticoloniales de Malaya, su insurgencia comunista y su racismo Los disturbios de 1969 son clave para orientar al público hacia el debate sobre un futuro compartido. Estos son exactamente los episodios históricos que PAS utiliza a su favor a través de su eficaz alcance en las redes sociales.
Y, sin embargo, dada la dificultad de transformar las instituciones, esta exposición tendrá que bastar por ahora. Al menos da lugar a conversaciones. Un ministro del gobierno visitante quería que una de sus esculturas luminosas se exhibiera en cada mezquita para alentar a los fieles a pensar en cuestiones más importantes que el posicionamiento político nacional. Otros comentarios menos elogiosos sugirieron que en unos años estará en el poder un nuevo gobierno con nuevas prioridades. Entonces, ¿por qué molestarse en prestar atención a los últimos temas favoritos de Anwar?
Una razón para esto es que el contraste entre los enfoques del PAS y de Anwar representa un estudio de comunicación estratégica, que incluye si los rivales políticos deberían competir en el mismo terreno y refutarse directamente entre sí, o en su lugar delimitar territorios y discursos separados, un intento de «cambiar la conversación”. Sin embargo, dado que la intervención de Anwar se limita a un centro comercial, cabe preguntarse si están compitiendo en las mismas condiciones.
