A finales de mayo, un poeta popular que apoya el movimiento de resistencia de Myanmar publicó un poema de 400 líneas y 25 estrofas en su cuenta de Facebook. El poema, titulado “Para…Ma Ma Nu Gyi”, es una elegía que describe un largo viaje en autobús a la zona central seca del país, el corazón de Anyar, durante el cual el narrador describe vívidamente y lamenta la destrucción de la zona.
Desde la introducción al séptimo verso, el narrador describe la escena del viaje en autobús a Anyar con la esperanza de encontrar al titular Ma Ma Nu Gyi. El poema se refiere a los bombardeos aéreos y la quema de aldeas, la extorsión en los puestos de control, las paradas apresuradas que recuerdan la vida en prisión y las cicatrices de la guerra infligidas a Anyar.
En las estrofas octava a decimoquinta, el poema describe vívidamente la destrucción de aldeas rurales por las fuerzas del régimen. El narrador describe cómo los aldeanos huyeron con las necesidades y cómo los cráteres de las minas terrestres llenaron las calles donde los vendedores ambulantes corren como abejas para vender comida o esconderse de las balas. También describe cómo los militares maltratan repetidamente al país y a su gente con impunidad.
En contraste con la reputación de caridad y tenacidad de los residentes de Anyar frente a la pobreza crónica, el poema ofrece impactantes instantáneas de cómo la zona seca se ha convertido en un infierno: las casas construidas una por una a lo largo de los años con escasos ahorros y servicios de transferencia de dinero fueron se instalaron y ahora han sido quemados o abandonados; un granjero que llora mientras abraza a su buey muerto y se pregunta cómo se las arreglará para obtener su próxima cosecha; Hombres examinando minuciosamente los camiones utilitarios y las motocicletas carbonizados del pueblo; una anciana que llora porque “ellos” (es decir, las fuerzas del régimen) cocinaron su pollo en el mismo fuego que usaron para quemar su casa; y otra mujer que encuentra consuelo en el hecho de que su altar budista permaneció intacto mientras el resto de su casa se incendiaba.
A partir de la estrofa 16, el poema se adentra en un territorio controvertido. Explica que «algunas personas» con «cuernos en las manos» están ahora acosando a los aldeanos, del mismo modo que los animales con cuernos usan sus cuernos, y que los «revolucionarios» se están comportando como «demonios colonizadores». Luego, el narrador se lamenta de que las personas “a quienes Ma Ma Nu Gyi les ha dado cuernos” estén oprimiendo a los aldeanos, y que él tenga que reprimir su ira por temor a “la próxima espada”.
Los siguientes versos se vuelven ágiles. El narrador reprende a los «dos hermanos mayores» de Ma Ma Nu Gyi y pide al personaje principal que vuelva a alinear a las personas que ha armado porque han «girado sus cuernos contra el pueblo». El poema continúa denunciando el faccionalismo y los cabilderos e influyentes de la resistencia, a quienes el narrador acusa de lucrar con la guerra, y expresa el deseo de que la tierra se trague a todos los que derivan su autoridad del cañón de un arma. El narrador dice que espera que Ma Ma Nu Gyi no sea infiel ni un oportunista que “explota el sudor, la sangre y las lágrimas de la gente”.
El poema está impregnado de sentimiento pacifista. El narrador sostiene que la guerra es fácil cuando se hace con palabras, pero brutal cuando se hace con vidas humanas. Invoca el canibalismo para describir una guerra civil, diciendo que es como usar trozos de pescado para atraer más peces, o cortar la cola de un ratón para usarlo como cebo en una ratonera.
Los últimos cuatro versos presentan un popurrí de emociones, explicando que la gente de Anyar todavía tenía esperanzas en Ma Ma Nu Gyi, pero fueron abandonados por “lobistas mercenarios” que insisten en ello desde una distancia segura. Cuenta cómo el Anyar de antaño ahora está perdido para siempre, con asientos vacíos en las comidas, traumas que afrontar y mucho que reconstruir. El poema termina con una petición a Ma Ma Nu Gyi para que reconozca la “realidad de Anyar”, difunda los gritos de las palomas y plante un olivo o Suscribirse a Zweig (que simboliza la victoria) muy pronto y advierte al personaje principal que no «minta a Anyar».
Reacciones compartidas
Sólo por el título, no hace falta mucha imaginación para darse cuenta de que el poema se refiere al opositor Gobierno de Unidad Nacional (NUG). Adapta el apodo “Nu Gyi”, acuñado por trolls promilitares para referirse al NUG pero que ahora se usa en algunos círculos revolucionarios, y agrega el prefijo coloquial “Ma Ma”, que significa “señorita”. Los lectores rápidamente adivinaron que los dos «hermanos mayores» eran una referencia a los altos líderes del NUG y que la «gente con cuernos» se refería a las Fuerzas de Defensa del Pueblo (PDF) anti-junta y a los órganos administrativos de base del NUG, los Equipos de Administración Popular (Pa-Ah-Pha), que se han multiplicado por toda la zona seca desde el golpe.
Inmediatamente estalló una guerra en la sección de comentarios de Facebook y el autor eliminó la publicación que contenía el poema unas horas más tarde. Más tarde, el poeta aclaró a su medio millón de seguidores que no pretendía ofender al NUG y se disculpó, diciendo que su «mal estilo de escritura» había dado lugar a malas interpretaciones, ya que sólo quería llamar la atención sobre la caótica situación de Anyar. Pero para entonces, activistas, periodistas y usuarios de Internet habían copiado y compartido el poema miles de veces. La eliminación despertó mayor interés y los vídeos de las conferencias fueron vistos cientos de miles de veces. El poema también se convirtió en una bendición para los canales pro-régimen, quienes lo compartieron felizmente en sus plataformas.
“To…Ma Ma Nu Gyi” recibió dos reacciones muy diferentes en las redes sociales del movimiento de resistencia. Algunos elogiaron el poema porque se atrevió a abordar cuestiones importantes y abordar temas desagradables relacionados con el amplio campo de resistencia que nominalmente lidera el NUG. Otros se indignaron y acusaron al poeta de inventar mentiras y dañar la revolución, mientras amenazaban con alienar a los amigos a quienes les gustó o compartieron el poema.
Una reseña defendió el poema alegando que era más una petición que una crítica al NUG. Señaló que el poema había encontrado aceptación en los círculos de resistencia que apoyan la reforma del NUG. Sin embargo, el crítico también dijo que el poema satisface los gustos de «activistas no violentos, revolucionarios moderados y gobiernos extranjeros que buscan una reducción del conflicto y soluciones políticas a la guerra civil». [and] Apologistas y cabilderos del régimen”. Advirtió que una descripción sobria del conflicto y la situación caótica sobre el terreno sólo prolongaría el reinado de terror del régimen.
Otro comentarista amplió esta crítica, diciendo que el poema había sido cooptado por el régimen y no mencionaba los éxitos del NUG ni hacía sugerencias políticas. Instó al poeta a escribir una secuela “inequívoca” para aclarar sus credenciales revolucionarias. Otro crítico vio el poema como un contraste entre la situación caótica en Anyar y la cohesión de las organizaciones étnicas armadas (EAO) que luchan contra el régimen.
Las reacciones divididas revelan una pequeña ruptura entre los distintos grupos revolucionarios. El poema tocó la fibra sensible del “ala” idealista y progresista de la Resistencia, para quienes la victoria en la Guerra Civil es tan importante como la forma en que se gana. Prefieren responsabilizar estrictamente a los grupos de resistencia como el NUG y las PDF, junto con las EAO, y denunciar acusaciones de abuso y mal desempeño. Este campo quiere que la revolución gane pero también que se mantenga fiel a los ideales democráticos. El hecho de que un poeta genuinamente partidario de la resistencia, que durante mucho tiempo ha publicado poemas populares contra el régimen, tuviera que eliminar un poema subrayó su idea de que la revolución en su conjunto corre el peligro de tirar al bebé con el agua del baño.
Este campo mencionado anteriormente siempre ha estado en minoría y ha adoptado una postura más agresiva de apoyo incondicional que ha dominado durante mucho tiempo el panorama de la resistencia. Este “bloque”, formado por militantes influyentes y plataformas de noticias que sirven como canales de propaganda de facto, defiende excesivamente al NUG, a las PDF y a las EAO que lo apoyan, y etiqueta a los sitios, activistas y simpatizantes pro-resistencia que hacen preguntas o acusaciones. contra estos grupos, como traidor a la causa. Creen que derrocar a la junta por cualquier medio es más importante que cualquier otra consideración y afirman que ventilar las quejas sirve al régimen. Cuando se trata de críticas a los grupos de resistencia, los miembros de este campo son completamente desdeñosos o argumentan que tales cuestiones sólo deberían abordarse después del colapso del régimen.
Realidades caóticas
El poema resumió las realidades caóticas que se desarrollan en la Zona Seca, así como los crecientes llamados a la reforma del NUG. Las expectativas excesivas y las proclamaciones anuales de “victoria dentro del año”, junto con los tres factores mencionados en el poema, han servido para fomentar la desilusión con el gobierno paralelo, incluso cuando el régimen militar se debilita.
Los tres factores son fricciones y enfrentamientos entre varios grupos de resistencia, un flujo constante de acusaciones de abuso contra las PDF y Pa-Ah-Pha grupos, junto con un creciente descontento por sus cabinas de peaje; y la percepción de que las declaraciones optimistas de grupos de resistencia distantes son cada vez más difíciles de conciliar con la realidad vivida sobre el terreno. (Discutiré estos temas con más detalle en un artículo posterior).
El NUG sigue siendo popular, pero los líderes de las protestas, activistas y comentaristas han pedido una reforma del NUG y sus órganos. Advierten que no hacerlo podría poner en peligro el curso de la revolución en la zona seca y en todo el país. Asociaciones de estudiantes y grupos juveniles satirizan las deficiencias del NUG Thangyat parodias políticas con la esperanza de provocar un cambio.
Para ser claros, son los escuadrones de la muerte del régimen los que se han abierto camino a través de la zona seca, mientras que el NUG ha logrado grandes avances en la movilización de la resistencia contra el régimen. Además, muchas organizaciones en Anyar operan fuera del control del NUG, mientras que los grupos más efectivos, como las EAO y las PDF más grandes, persiguen cada vez más sus propias agendas. El gobierno paralelo también está trabajando para investigar las acusaciones contra unidades de las PDF, y su Ministerio de Defensa ha creado un organismo de denuncias. Sin embargo, dada su posición como principal líder de la revolución y el hecho de que Anyar es considerada la principal zona de operaciones del NUG, la responsabilidad de todos los posibles fracasos y acusaciones recaerá inevitablemente en el NUG.
Pero como muestra el poema, su ambigüedad comienza a afianzarse: su miedo a cualquiera que porte un arma y su opinión de que los grupos de resistencia podrían ser tan violentos como las fuerzas del régimen. No abordar estos problemas y divisiones no será un buen augurio para la revolución y el NUG en el largo plazo.
Las redes sociales en Birmania rápidamente recurrieron a nuevos temas y el poeta escribió nuevas piezas, incluidas representaciones más emotivas de civiles que huían de las fuerzas del régimen. “To…Ma Ma Nu Gyi” puede haber sido una tempestad en una taza de té para algunos, pero el poema ofreció una visión muy necesaria de la anarquía en expansión en la Zona Seca Central de Myanmar y sirvió como un recordatorio de la necesidad de reformar el NUG. .